‏بسم الله الرحمن الرحيم

برادر بزرگوار و دوست گرامي ام سلام

همانطور كه فرموديد مستحضرم كه اين دسته آقايان چه سياستي را در پي ميگيرند و به دنبال چه مي گردند و من هم عادتاً چنين نوشته هاي را از اساس حذف مي كنم تا چه رسد كه خصوصي نگه دارم و اگر اين نوشته هم تنها مشتمل به فحش و ناسزا بود بر سرش همان را مياوردم كه بر سر ده ها پيام مانند آن آورده‏ام؛‏ اما بر خلاف فحاشي ايشان اتهام جاهلانه اي كه متوجه نوشته حقير كردند برايم قابل تحمل نبود .

من هم بر اين باورم كه نبايد به رفتارهاي خلاف عقل ،‏اخلاق و شرع اين دسته از آقايان بها داد و بايد بر اساس ( اذا مروّا باللغو مرّوا كراما) و (اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) با آنها رفتار كرد اما اين كه اتهام نگاه تحقير آميز به محبوب قلبمان و مولاي عارفان و عاشقان را به نوشته اي ببندند كه هر چه در آن منعكس كرده ام بر اساس سخن معصوم (ع) بوده است برايم به هيچ روي قابل تحمل نبود بنا بر اين خواستم تا فقط با پاسخگويي به اتهام مذكور از عشقم به مولايم دفاع كرده باشم و در برابر خزعبلاتي كه ايشان نوشته اند كار را به خداي سبحان واگذارده ام .

يه هر روي از اظهار لطف و محبت بي دريغتان بي نهايت ممنونم و به شما اطمينان مي دهم كه هرگز علاقه اي به اشاعه فحاشي هاي اينان نداشته و ندارم .نمي‏دانم اين گونه گستاخي ها با شما تا به چه پايه اي رسيده است كه اينگونه قلب مهربانتان را به درد آورده كه در سخنانتان لحني تند و دردمند مي بينم .

خدا دوستان خوبي مانند شما را توفيق روز افزون مرحمت كند .

قلب و قلمتان عاشقانه تر از هميشه باد .

يا حق

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام

كاش به جاي استشهاد به چند عبارت از دعاي شريف ابوحمزه به تمام دعا و فرازهاي مختلف آن توجه مي فرموديد تا اين نكته بر شما آشكار مي شد كه انسان كامل جامع همه مراتب است . علاوه بر آن که خوف از عذاب و اميد به ثواب با عبادت براي ترس از جهنم و طمع بهشت فاصله فاحشي دارد . همان طور كه خداوند سبحان در قرآن فرموده : انما يخشي الله من عباده العلماء .هر چه علم به او افزايش يابد ميزان خشيت هم افزايش مي‏يابد.کسي که خداي را مي‏شناسد و عظمت ذات لايزالي اش را ادراک مي کند به همان ميزان خوف و خشيتش نسبت به او فزوني مي يابد و اميد و طمعش نسبت به عطاي او افزايش مي‏يابد . هم از عذابش به او پناه مي برد و هم بهشت لقاء اش را از او مي طلبد اما نه به آن معني كه خوفشان از جهنم و ميلشان به بهشت اولا و بالذات مورد توجه باشد يا انگيزه عبادت گردد . وجود مبارك امام سجاد (ع) انسان كامل و نمونه بارز اين معناست . او در رأس عارفان و قله بلند عابداني است كه خداوند را بر اساس معرفت و محبت عبادت مي كند و اين حقيقت را نيز به رهروانش مي آموزاند بلكه ترس از جهنم بي آنكه ريشه در معرفت الهي و خشيت از ذات مبارك او باشد به معني بي حيائي به ذات اقدس حق است و مورد عتاب الهي هم قرار ميگيرد . همانگونه كه مستدرك‏الوسائل،ج 11 ،ص231 از پيامبر گرامي خدا نقل مي كند كه فرمود : إِنَّ اللَّهَ يُعَاتِبُ عَبْداً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ يَقُولُ عَبْدِي خِفْتَ مِنَ النَّارِ وَ مَا خِفْتَ مِنِّي أَ مَا تَسْتَحْيِي؟... .

درباره نكات ديگري كه نوشته ايد چيزي براي گفتن ندارم جز آنكه اگر من آنچنانم كه شما گفته ايد خداي تعالي از من در گذرد و اگر آنچنان نيستم خداي تعالي از شما درگذرد و قضاوت را به عهده احكم الحاكمين مي گذارم .

يا حق .

بسم الله الرحمن الرحيم

برادر بزرگوار و دوست گرامي ام سلام

1- قبل از پاسخ به مطلبي كه ارائه فرموده ايد متقابلا عرض مي كنم كه اگر اين برادراتان هم احيانا در پاسخ فرمايشاتتان چيزي مينگارد از باب اظهار ارادت است و بس .

2- اما در نقض فرمايشات بالا همين بس كه حضرتتان با تمام مخالفت صريحي كه با (قائده وضع الفاظ براي ارواح معاني) نشان داده ايد عملا به آن ملتزم هستيد و بر اساس آن مشي مي فرمائيد. اگر بر ممشاي آنچه مرقوم فرموده ايد مشي مي كرديد هرگز نمي توانستيد لفظ (عشق) را در محبت به ذات اقدس حق سبحانه و تعالي استعمال فرمائيد چرا كه بر اساس همان نظريه اين لفظ در مبدأ وضعش ( يا به بيان شريفتان طفوليت انسان ) براي معناي جزئي و حسّي ( ميل دو جنس مخالف به يكديگر ) وضع و استعمال گرديده نه مطلق محبت شديد كه معنايي انتزاعي، كلّي و عقلي است و روشن است كه بر آن مبنا يا استعمال لفظ عشق در مورد خداوند مجاز است و يا خداي نكرده ... حال اينكه حضرتتان چون ساير اهل معرفت اين واژه مبارك را در محبت شديد به خداي سبحان كه از هرگونه شائبه ماديت - فضلا عن الجنيسة - منزه است آن هم نه به عنوان مجاز كه به عنوان حقيقت ( يعني به عنوان ما وُضع له ) استعمال مي فرمائيد و حق هم همين است .

اتفاقا غالب آناني كه به حضرتتان براي استعمال واژه عشق بر محبت به خداي سبحان خرده مي گيرند بر همين مبنا هستند كه اين واژه براي معنايي حسي و جزئي كه عرض شد وضع شده نه مطلق محبت شديد . ( و مي دانيد و مي دانيم كه خطا مي گويند ) .

و آخر اينكه مي دانيد در علم منطق به اثبات رسيده است كه نقيض موجبه كلّيه سالبه جزئيه است و به ياري خدا موجبه كلّيه ( الفاظ براي معاني جزئيه و حسيّه وضع شده اند) با سالبه جزئيه (برخي الفاظ مانند - عشق - براي معناي جزئي و حسي وضع نشده اند‏) نقض شد .

3- چون مي دانم حضرتتان از سويي اهل اشارت و از سويي اهل ارادت به امام راحل( قدس الله نفسه الزكيه ) هستيد شما را به مصباح 50 از كتاب ثقيل، نوراني و شريف ( مصباح الهداية ) آن عارف واصل ارجاع مي دهم آنجا كه مي فرمايد : ( هل بلغك من تضاعيف اشارات الاولياء عليهم السلام و كلمات العرفاء رضي الله عنهم ان الالفاظ وضعت لأرواح المعاني و حقائقها ؟ ... لعمري انّ التدبر فيه من مصاديق قوله (ع) : تفكر ساعة خير من عبادة ستّين سنة . فانّه مفتاح مفاتيح المعرفة و اصل اصول فهم الأسرار القرآنية ... ) .

4- در مقوله جاهليت هم به عرض رسيد كه جاهليت حقيقتي است كه روح آن را وري از انديشه توحيدي و فقدان حكومت عقل و سلطنت وهم (كه رياست جنود شيطاني را عهده دار است) بر مجاري ادراكي و تحريكي بشر تأمين مي كند . اين جاهليت گاهي به شكل مناسبات رايج ميان اعراب قبل از اسلام ظهور مي كند و گاهي به شكل آنچه امروز در دنياي به اصطلاح متمدن ما ديده مي شود .چيزي كه هست دوام اين روح واحد ميان در تمام اشكال و مصاديق جاهليت است .

بيش از اين اطاله كلام را روا نمي دانم كه درباره چون شمائي گفته اند ( العاقل يكفيه الاشارة ) .

قلب مهربانتان به نور انوار معارف الهي و عشق روز افزون حضرت دوست هر لحظه نور افشان تر باد .

يا حق

بسم الله الرحمن الرحيم

برادر بزرگوارم سلام

ضمن تشكر از لطف و مرحمت بزرگوارنه تان از درگاه الهي بالاترين الطاف خداوند را برايتان خواهانم .

اما در خصوص آنچه فرموديد :

حتما عنايت داريد كه الفاظ براي ارواح معاني وضع شده اند و بر همين اساس نمي توان معني آنها را در مفهوم خاصي كه در زماني خاص فهم مي شده منحصر كرد . تا هر كجا كه روح معني امتداد داشته باشد مي توان از الفاظ فهم كرد و نا گفتته پيداست كه در هر فهمي روح واحد معني بايد باقي بماند و گر نه در فهم به تناقض خواهيم افتاد .

اما مفهوم عقل هرگز مرادف با علم نيست بلكه نسبت ميان عقل و علم عموم و خصوص من وجه است ، چرا كه همانطور كه اشاره فرموده ايد بسا كسان يا جوامعي كه در علوم مختلف آكادميك و دستاوردهاي تكنولوژيك سرآمد زمان خويش اند اما اثري از عقلانيت هدايت بخش در آنها نيست . اين برادرتان هم در متن حاضر به همين نكته اشارات فراوني داشته و با استشهاد به كلام نوراني صادق آل محمد (ع) عقلي كه از آن ياد شده را مبسوطا تعريف كرده است غير از اينكه حتما مستحضريد جاهليت عصر آغاز اسلام در زمان امام حسين (ع) با ظواهر قبلي اش حضور نداشت تا چه رسد به عصر امام صادق (ع) بلكه روح آن جاهليت در هر عصر با ظاهري نوين كه حتا ممكن است با برخي پيشرفتهاي عمراني و تكنيكي نيز همراه باشد ظهور كرده و مي كند . شهوت پرستي ها ، قدرت طلبي ها ، خون ريزي ها ، تبعيض ها ، انحرافات اخلاقي توجيه شده و هزار هزار ديگر مانند آنها گواه حضور جاهليت نوين در عصر صنعت و تكنولوژي سايبر است .

از گفتگو با شما لذت مي برم و از اين كه هر بار بيش از پيش برادرتان را مورد لطف قرار مي دهيد ممنونم .

عشقتان به جلوات حق پاينده باد .

يا حق

بسم الله الرحمن الرحيم

خواهر بزرگوارم سلام

مقدم پر مهرتان را گرامي ميدارم .

تشكر از لطفتان اما من خود را قابل اين نام نمي دانم . درباره قشنگ نوشتن هم اميدوارم اينطور باشه كه مي فرمائين .

اشك شما ترجمان شوقتان به محبوب قلب شهدا و خداي بزرگ است . اين عشق در قلبتان هر روز بيشتر باد .

پيامتان را با كمال افتخار خواهم رساند و اگر توفيقي باشد در حرم بانوي كرامت مخصوصا نائب الزياره شما خواهيم بود .

قلبتان از محبت محبوب سرشار باد .

يا حق

بسم الله الرحمن الرحيم

برادرم سلام

من كه تا به حال خدمت شما مشرف نشده بودم اما به هر حال از آشنائي با شما و تشريف فرمائي و اظهار لطفتون ممنونم .

يا حق

بسم الله الرحمن الرحيم

دوست من سلام

از تشريف فرمائي و اظهار لطفتون ممنونم .

يا حق